Скоморошины

Репортаж Волчеяра с Купалы в Кургане.

Лики Богов

Уже в стародавние (дохристианские) времена, многие тысячи лет назад, наши предки Славяне имели очень стройную и целостную систему мировоззрения, раскрывающую и объясняющую принципы устройства Мира — Мира живого, находящегося в постоянном движении саморазвития и самосовершенствования. И человечество, как основная часть его, тоже не что-то законченное, застывшее, а также стремится к обновлению, то есть к эволюции своего сознания и бытия.

Перун — в славянской мифологии бог молнии и грома, глава древнерусского пантеона

Древнейшим письменным свидетельством культа громовержца у славян считается сообщение Прокопия Кесарийского:

«… Они считают, что один из богов, — создатель молний — именно он есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных» [Древняя Русь, 72]

Однако сам теоним Перун впервые упоминается в Повести временных лет (цит. по ПВЛ) в договорах с Визайнтией 907, 945 и 971 годов. В них русы-язычники клянутся Перуном (а также Волосом), а русы-христиане Богом.

Продолжатели старой балтийской веры в Латвии и Литве объединяются

8-9 сентября представители древних прибалтийских религиозных общин Ромува и Диевтуру садраудзе Литвы и Латвии, собравшиеся в Куленисе Молетского района на ежегодный балтийский кривуле, решили объединить усилия и собраться в единую международную организацию религиозных общин.

Ящер огненный

Огненный Змий, по народным воззрениям (времен христианизации Руси прим.ред.), был олицетворением дьявола. Дьявол принимает этот вид, когда намеревается вступить в половые сношения с женщинами. Сказания о таких связях существуют у всех славянских народов, занесены они и в наши летописи.

Русь и веды. Рускаꙗ ꙁємлѧ & वेद

Когда я вижу такие сочетания "Киевская Русь", "Ведическая культура Руси", "Ведическая религия Руси" и т.д. и т.п. я практически сразу понимаю то, что человек не разбирается или просто фантазирует или даже лжёт по истории Древней и Средневековой Руси и по Славянской религии в Древней и Средневековой Руси...

Социокультурная архаика былин в трудах писателя и историка Льва Прозорова

В исследовании севернорусских былин современная фольклористика настойчиво ищет новые пути и заново пересматривает многие устоявшиеся взгляды. Историк и писатель Лев Рудольфович Прозоров (1972–2020) оставил научное наследие, которое еще долго будет вызывать споры и служить ориентиром для многих современных исследователей былинного эпоса. Для Прозорова характерно не только доскональное, комплексное знание материала, но и, что бывает значительно реже, понимание славянской этнорелигиозной традиции, культуры Киевской Руси и особенностей бытования севернорусских эпических сказаний. Он очертил контуры историзма былин, предложив исследовать его через изучение истории былин, их эволюции, трансформации народного мировоззрения и этнической религиозности. Проблеме изучения былин посвящены ряд его статей и книга Времена русских богатырей (2006). Исследование опирается на данные первоисточников, в том числе летописей и хроник, касающиеся истории Руси и других славянских земель, большой вклад в изучение которой внес сам Прозоров. Исходя из нативистских позиций, исследователь также привлёк в качестве сравнительного материала данные кельтской, германской, индоарийской мифологии, легенд и сказаний. Это позволило выявить в былинах рефлексы индоевропейских и древнеславянских образов и мотивов. Анализ лексических особенностей былинного эпоса помог обратить внимание на многочисленные отголоски архаического, ещё дохристианского мировосприятия, отразившиеся в них. Отслеживая социокультурную архаику в былинах, Лев Прозоров обратил внимание на ряд важных моментов, в том числе многочисленные следы политеизма их создателей, описания древних потестарных институтов и социального устройства, средневековых воинских обычаев.

Ключевые слова: севернорусские былины, творчество Льва Прозорова, историзм былин, социокультурная архаика, славянское язычество

Судьба Традиционного мышления в условиях современности

Детально рассматривая и анализируя мышление и мировосприятие человека традиции, в конечном итоге обнаруживаешь главное его отличие от человека современного – мифология. В традиционном обществе, каждый аспект жизни людей был окружён и пропитан мифом, не оставляя ни единого места в мире без Сакральности.

Зачем на родноверческий праздник на капище надевать праздничную одежду?

Как славянскому жрецу мне, как бы странно это не звучало, часто приходится сталкиваться с непониманием сути вопроса. На самом деле ответов на данный вопрос несколько, о чём я и хочу вам поведать.

30 лет на языческом пути

В жизни каждого человека наступает момент, когда он оглядывается на свой жизненный путь и говорит себе, что он делал хорошо, а что нет. В январе этого года мне (по-настоящему достойно) исполнилось 48 лет. день рождения и понял, что прошло почти ровно 30 лет с тех пор, как я начал считать себя язычником. Что ж, 30 лет на языческом пути — это не так уж много, не так ли? Конечно, на самом деле это еще не конец.